《田金龙老师于温州洞头永福禅寺讲述空劲及禅理》 

空，我们初听起来是个很玄妙的东西，抽象的。

但好多人不懂空。说什么无色无味、天地与我如一，或说进入一种忘我的境界。说这些都是根本就不懂得真太极的人，其实就是在那里故意的装空，做出一种空病。

所以我经常这么对初学者说：平正即是空，一个人能够做到端端正正，能够做到工工整整，能够做到舒展流畅，这就已经达到空的状态。

所谓空不是什么没有，恰恰是一种合乎规范的、一个组合与形成的过程，要付出许多的努力才能得到它。特别是到了无左右无上下无前后，泯灭掉一切的方向性、差别性的时候，进而深入到一种纯然的包含一切方向性的零点状态。

在实战当中我们要充分利用这种空，然后再制造出一种空点。这种空点就是去体会：左右方向有没有力，上下方向有没有力，前后方向有没有力，有没有对抗，有没有起根。这种无左右无上下无前后、没有对抗没有离开的状态，就是零点。

完整的空的实现是一个渐进的过程：从最初的动作的工整、舒展流畅，渐渐地达到全身一个整体，再通过平正、方圆、开合、连绵的训练，达成一个初级阶段的空；在这个空的基础上，再进一步形成一种临界点，即达到无前后、无上下、无左右的一种状态；最后再把这种相对有形的空在瞬间消失掉，这才彻底的形成空。

所以空是与我们实践的密不可分的，它是一种放松更是一种手段。

所谓空劲就是对空的实践，是一种不同层次的实践。

初学者的实践，追求的是架势工整、身体端正、姿态舒展，还没进入到一个具有实战能力的空，也就是平正方圆开合连绵。要想进入这个状态，需要按照一系列的规范要求进行实践训练。

就是我们到现在，谁也不敢讲已经做到彻底的空，只能说我们不断的努力越来越接近于这种空的状态。

比如实战中对手一个力上你身的时候，你要如何把它这个力有效的引化到空，进入到一个空的状态呢？

这种空的状态就像我们进入到一个漆黑的房间里面，一点光亮都没有。你的身体、心理都处于一种犹豫呆滞期待的状态，然后我给对手一个方向，这时候就像在黑暗当中给他一丝光明，所以他就过来了，在他过来的过程当中，我再一次放空，让他再次迷茫。

换句话说就是，当对手有方向的时候我让他没有方向，当他没有方向的时候我再给他一个方向，这个时候他就不知不觉跟着我的节奏走了。所以这里面不仅仅是力学问题，还牵扯到心理学问题。

现在好多人实际运用的是力学太极拳，是一种误导。王宗岳《太极拳论》第一句讲：太极者，无极而生。一个人如果在身体上没有做到零接触，没有能够进入到零点，没有讨论太极的基础；一个人没有经过动作架势的工整开合完整训练，没有经过训练进入到临界点状态，请你不要讨论太极拳。

所以只有当你具备这个能力的时候，才可以运用太极。这个能力就是空，就是王宗岳说的无极。

太极者无极而生。太极是包含于无极当中，它动之则分，静之则合。它的具体实现就既不能多一点，也不能少一点，即如《太极拳论》中所说“一羽不能加，蝇虫不能落”。那是什么呢？那是零，就是临界点，零接触。

这一切的实现就是心理状态，所以它最终告诉我们要“舍己从人”。如果一个人从心理上就撒不开，就更不要谈身体上的境界了，还谈什么“引进落空”呢？换句话说就是你自身都不能制造出空，何谈引进落空。

所以王宗岳用“无极”这个词来表述空的境界和他对利用空的感受。

“无极”的这种表述把中国的太极引化到一种禅的境界，用“一羽不能加，蝇虫不能落”的比喻把它的微妙性、对实践当中的那种禅的快乐性诠释为根本都在心理问题。

归根结底，如果没有从心理上解决问题，无论嘴上怎么喊着不能顶牛对抗，实际上谁在顶谁在抗，还是你自己！    

                                                            　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                              徐亚奎记述整理

                                                                20161126